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余华:话剧《活着》原汁不原味 电影《活着》原


发布时间:2019-06-08 16:52

  二十年前的9月4日,作家余华完成了小说《活着》。二十年后的同一天,由孟京辉导演的话剧版《活着》在国家大剧院首演。

  2008年冬天,先锋作家余华和先锋戏剧导演孟京辉,相聚在他们共同的意大利朋友家里聊天。孟京辉问余华:“能不能把《许三观卖血记》排成话剧?”余华答:“可以考虑先排《活着》。”

  孟京辉想以其特有的方式诠释“以笑的方式哭,在死亡的伴随下活着”的思想,他表示:“《活着》是一部人的心灵史诗,它关注的重心不是历史、社会或者外在的任何东西,而是人本身。”因此,孟京辉以一种昂扬、豪迈、磊落、游刃有余的姿态剖析作品。

  剧情与台词绝大多数来自原著,但整体风格和味道却有所不同,可谓原计不原味。原本应该是上世纪四十年代至七十年代的农村戏,但一开场,舞台上先出现的是一群黑色现代装束、造型狂野的男男女女;剧中的多媒体动画有着魔幻主义色彩,动物们有的背着潜水装备,有的跳绳,有的骑上了自行车。然而剧中人物命运和基本情节都遵循原著。在中国戏剧前所未有的布满沟壑的舞台上,主人公福贵开始讲述自己充满苦难与死亡、却又饱含乐观精神的人生,“活着”的价值,也在这一幕幕令人悲喜交加的故事中,彰显其伟大的意义。孟京辉团队创造了一种既残酷又温暖、既荒诞又纯真、既凝练又丰富、既有现实主义的扎实力量又有超现实色彩的先锋气质,以及既充分尊重原著精神又充满天马行空想象的艺术风格,烘托着黄渤、袁泉等演员极具光彩的表演。

  演出结束后,和所有观众一样沉浸在感动中的余华说:“我是一个观众,一个对这个故事十分熟悉的观众,但孟京辉还是给我带来了陌生感,这也正是我最期望看到的。”

  余华对两位主演给予了高度评价:“黄渤我真要谢谢你!二十年前我写《活着》时,就一直认为福贵是一个充满乐观精神的人,所以他才能一直挺下来。你把福贵身上最重要的乐观主义精神表现得淋漓尽致!”“袁泉,前些日子我也是在国家大剧院看过你演的《简·爱》,让我感慨袁泉真的是一个非常优秀的演员!她能把简·爱的内心世界在舞台上那么充分地表现出来,真的很不容易,因为表现人物的性格相对容易,但表现内心不是那么容易。今天,你演的家珍让我非常感动,谢谢你!”剧中几段小说原著中没有,而是由黄渤自己想出来的如同神来之笔一般的表演,更让余华赞不绝口,称其有“莎士比亚戏剧风范”。

  二十年前的9月4日,作家余华完成了后来被誉为“二十世纪中国最有影响力”的小说《活着》;二十年后的同一天,由孟京辉导演,黄渤、袁泉主演的话剧版《活着》在国家大剧院首演。话剧和原著一样感人至深,长达三个多小时却令人欲罢不能的演出谢幕时,坐在8排1号的余华在全场观众的起立欢呼和热烈掌声中走上舞台。眼睛依然湿润的他难抑激动地说道:“这是我第一次看根据我的作品改编的话剧。我在台下看得百感交集,不断地抹眼泪,到现在眼泪还没干!”

  小说《活着》写于1992年,二十年来一直畅销,张艺谋执导,葛优、巩俐主演的同名电影曾获1994年法国戛纳电影节评委会大奖和最佳男演员奖,电影版《活着》也被认为是张艺谋最具艺术才华的影片。今年,《活着》在诞生二十年之际,首度被搬上了话剧舞台。

  余华在中国先锋文学中占据了极其重要的一席之地。从余华的小说创作历程,我们可以一窥中国先锋文学这20多年来的发展。

  从《在细雨中呼喊》到《兄弟》,余华似乎成功地从“先锋派”抽身而出,希望做一个社会变化的描述者,却也意识到“文学无法改变社会”、“用文学诊断中国社会和文化很困难”。

  所以,坐下来与记者回望这20年,余华对评论界定义他为“先锋作家”并不满意。

  “上世纪80年代后期,我成为所谓先锋文学时期的作家。那个时候,我既不认识苏童,也不认识格非,我们只是不约而同地希望用不同的方式来表达文学的丰富性,做了很多形式方面的探索,就在那个时期,我们被称为先锋派作家。”余华认为,到了上世纪90年代,先锋文学已经结束了。

  “先锋必须有先锋的精神,同时,它是一个流动的概念。真正的先锋,其实就是一种精神的超前性。人家体验不到的,他体验到了;人家没有思考到的,他思考到了;人家不能表达的,他能够成功地表达。而且还有更重要的一点,我认为在任何一个时代,他都是走在前面的。”余华说。

  记者(以下简称记):话剧《活着》刚刚搬上舞台,您怎么看待小说版《活着》、电影版《活着》和话剧版《活着》这三者的关系?您觉得哪个是最好的作品?

  余华(以下简称余):这次看话剧百感交集,黄渤和袁泉很出色,所有的演员都是情绪饱满。这个话剧版的《活着》,风格与小说全然不同,内容却十分忠于原著,孟京辉说是用天马行空的方式忠于原著,确实如此。

  而电影版《活着》风格和小说相近,内容与小说不太相同。我看到有记者说改编成话剧的《活着》是原汁不原味,说得很准确,套用这个说法,那么电影《活着》是原味不原汁。

  记:有一种说法是:“余华作品可分为两个阶段:一是上世纪80年代中后期,这时期作品比较注重语言文字对传统的突破;一是上世纪90年代以来,这时期作品回归传统和现实。您是否认可这样的评价?

  余:我觉得自己的作品应该是三个阶段,上世纪80年代的中短篇小说,上世纪90年代的三部长篇小说,《兄弟》和以后。因为《兄弟》和《活着》《许三观卖血记》无论是内容还是写作风格都很不一样。喜新厌旧是作家叙述时的美德。

  余:这是我的幸运书,20年后仍然“活着”。其实20年前《活着》出版时,一些先锋批评家很失望,他们认为我背叛了先锋文学。此前苏童发表了《妻妾成群》,他也被批评背叛了先锋文学。当时说我们两个是先锋文学的叛徒。我回答他们:没有一个作家会为一个流派写作。中国的先锋文学其实在1990年的时候就已经结束了。

  记:和您同时代的先锋作家,像马原,最近又有了新书发布。这拨先锋作家们,大抵处于一种什么样的状态?

  余:我们一直保持联系,只是没有年轻时那么紧密了。我们这一代作家仍然都在写,这就是状态。

  上世纪80年代,当时中国的文学形式非常单一,男女老少不同的作家都用同一种方式在写。有些像现在的中学生写作文一样,有一些程式化。我们这些“先锋派”作家偶尔相遇,发现已经对当时的表现形式不太满意,希望有一种更丰富的表现方式来改写小说,每个人通过自己的方式在写。写着写着不知怎么就“先锋”了。

  没有一个作家会为一个流派去写作的,每个作家都是在为他自己去写。谁也不关心是什么流派,那是评论家们干的事。当时我们确实受过海明威、卡夫卡、马尔克斯等人的影响,都有一个模仿的过程,但那些流派什么的,都是评论家们套在我们身上的。

  记:当时,为什么会提出“先锋”的概念?现在的文学,出现了多种多样的文学类型。甚至有人说韩寒、郭敬明领军青年先锋文学。在这样的文学环境下,“先锋”的标签,是否还有存在的价值和意义?

  余:先锋文学在上世纪80年代出现是当时文学环境的需要,“文革”结束后,文学复活了。文学流派纷呈,伤痕文学、反思文学、寻根文学、先锋文学,与先锋文学同时出现的还有被称为“新写实主义”的作品。文学流派的交替更迭,说明“文革”后的文学在十年里的快速成长,这才有了现在文学形式和内容的多元化。

  我们通常意义上理解的先锋派,它并不代表文学的本质。因为一个时代和另一个时代的先锋文学,很可能完全是两种面貌。真正的先锋性,是保持你的写作生命力更长久的一个方式。

  当时我们的“先锋”,其实就跟现在的“另类写作”一样,是一种所谓的时尚文学。但是,我觉得,假如没有那些伟大的作家给我们留下了不朽的作品,那么,“先锋”是很可疑的。就眼下看来,“先锋”很可能成为一个令人讨厌的词汇。

  记:上世纪80年代的先锋文学,其实不仅是小说,同时也囊括了诗歌、话剧。但有人说,这些诗歌和话剧对普通大众的影响不是很大。

  余:好像不是这样,诗歌和话剧仍然影响很大,尤其是话剧,当时还有张艺谋和陈凯歌他们的电影,有谭盾、郭文景和翟小松他们的音乐,美术上有徐冰他们,现在这一代人仍然十分活跃。

  记:在上世纪80年代,先锋文学在国内兴起的时候,国外同时期的先锋文学是怎样的?

  余:西方文学表现形式的丰富性对先锋文学起到很大的作用,但是内容完全是我们自己的。

  所以,当我们的作品翻译到西方时,西方读者感受到的是原汁原味的中国故事。像《许三观卖血记》,在国内,批评家似乎认为是一部传统小说,但是西方认为是现代主义的。可能是书名迷惑了中国的批评家,西方的学者和作家认为《许三观卖血记》的现代主义特征是叙述中对时间的处理。他们是对的,一部小说对时间的处理方式是这部小说最真实的叙述特征。

  地主少爷福贵嗜赌成性,赌光家业一贫如洗,被部队抓了壮丁,后又被解放军俘虏,回到家乡才知道母亲已去世。妻子家珍含辛茹苦带大一双儿女,但女儿不幸生病而成了聋哑人。生命里难得的温情被一次次的死亡撕碎,只剩下老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。《活着》通过一位中国农民的苦难生活讲述了人如何去承受巨大的苦难,不管是屈辱还是风光,不管是甜蜜还是酸楚,不管愿不愿意,喜不喜欢,都得活着……

  中国国家话剧院年度大戏《活着》主演黄渤(前)和袁泉。该剧以现代、虚幻的表现形式,重新剖析和阐释了这部优秀的文学作品。新华社发

  余华,当代作家,1960年生,浙江海盐人,祖籍山东高唐。著有中短篇小说《十八岁出门远行》《鲜血梅花》《一九八六年》《四月三日事件》《世事如烟》等,长篇小说《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》,也写了不少散文、随笔、文论及音乐评论。



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